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Autor: Herder Editorial
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Fecha publicación: 26/09/2011
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Capítulo 8: 2 Nobmarsilvmtreamag Zapatos W Aq0539 Adidas Aerobounce 5q3AjL4R

Esta quinta parte, la construcción de las estrellas, se desarrolla en cinco páginas en las que los textos ocupan ya un lugar muy inferior al dibujo. Se trata más bien de inscripciones que nombran los mundos representados: la estrella catedral (p. 26), la estrella-gruta con arquitectura suspendida (p. 27), las esferas, los círculos y las ruedas (p. 28), el sistema de sistemas mundos- nebulosas (p. 29) y la última página, en la que el dibujo lo forma el mismo texto encerrado en unas líneas que muestran una forma oval. Las palabras que aparecen sucediéndose como una columna son: Estrellas/mundos/sueño/muerte. En el centro y con letras mayúsculas se lee: La Gran Nada. Lo Anónimo cierra por la parte inferior la forma oval. Fuera del huevo la palabra. Fin concluye el libro (fig. 6). El huevo, símbolo de la creación, contiene en su seno la Gran Nada. La extraordinaria floración imaginal a la que asistimos en este libro, que, en principio, puede parecer contradictoria con una estética del vacío, no excluye en modo alguno el desnudamiento de imágenes que requiere la mística eckhartiana. No hay duda de que Arquitectura Alpina no sería lo mismo sin esta última página, pues es justamente esta página la que permite contemplar esta obra dentro del pensamiento místico del Maestro Eckhart. Pero ¿qué significa La Gran Nada,


Fig. 5. Alpine Architektur, Hagen 1919, p. 4.

Lo Anónimo?

En una carta fechada el 19 de octubre de 1919, dirigida a los componentes de la Cadena de Cristal (Gläserne Kette), en la que Bruno Taut exponía su concepción del mundo (Mein Weltbild), el arquitecto citaba junto a Gustav Theodor Fechner, Edgar Allan Poe y Paul Scheerbart, al Maestro Eckhart: «Nada habéis de tener en vosotros. Dios es nada», para responderse a la pregunta del destino antes y después de la muerte. Y después de la cita de Eckhart comentaba: «Quizás esto parece nihilismo, pero para mí es una importante afirmación».44 Taut comprendía así el rostro positivo de la nada, la gran nada, frente a la pequeña nada, la nada relativa, fundadora del nihilismo moderno, que tan bien distinguiera el filósofo de la escuela de Kioto, Keiji Nishitani.45 Así, cada eslabón de la cadena de los mundos contiene en su seno una negación que dibuja un camino, el camino apofático o vía negativa, cuyo recorrido es el único que permite acceder a Dios, o como dice el propio Eckhart al hablar del amor a Dios:

¿Y cómo tengo que amarle? Tienes que amarle como lo que es: un no dios, un no espíritu, una no persona, una no imagen, más bien: como un simple, puro uno, ajeno a toda dualidad, y en el uno tenemos que hundirnos eternamente de nada en nada.46


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44 The Crystal Chain Letters. Architectural Fantasies by Bruno Taut and His Circle, edición y traducción de Iain Boyd Whyte, Cambridge (Mass.) –Londres, MIT Press, pp. 159-164; la cita se encuentra en la página 159. El 24 de noviembre de 1919 Bruno Taut invitó a los arquitectos más avanzados de su momento a una correspondencia en la que proyectaran sus visiones arquitectónicas. Durante un año participaron en este proyecto de construcción cristalina Hermann Finsterlin, Wenzel Hablik, Wassili Luckhardt, Hans Scharoun, Carl Krayl, Paul Goesch, Hans Hansen, Max Taut, Wilhelm Brückmann. Zapatillas Futbol Conelguaposubidoterracotta Nike es De odxerCB
45 Keiji Nishitani, La religión y la nada, Madrid, Siruela, 1999. (El Árbol del Paraíso).
46 «Wie soll ich ihn den lieben? Du sollst ihn lieben wie er ist: ein Nichtgott, ein Nichtgeist, eine Nichtperson, ein Nichtbild, sondern: wie er ein blosses, pures, reines Eins ist, gesondert von aller Zweiheit, und in dem Einen sollen wir ewiglich versinken von Nichts zu Nichts». Meister Eckharts Mystische Schriften, op. cit., p. 105, que corresponde en la edición de Pfeiffer, op. cit., al sermón XCIX, pp. 317-320: «Wie sol ich in denne minen? Dû solt in minnen als er ist: ein nihtgot, ein nihtgeist, ein nihtperson, ein nihtbilde, mêr: als er ein lûter pûr klâr ein ist, gesundert von aller zweiheite, und in dem einen sullen wir êwiclîche versinken von nihte zuo nihte», p. 320. La traducción al castellano es mía. Alois Maria Haas entiende este pasaje no como un aniquilamiento total de todo lo que es, sino como una exigencia de lo Uno que es Dios para el hombre, cf. «Das Ereignis des Wortes. Sprachliche Verfahren bei Meister Eckhart und im Zen-Buddhismus», en Gottleiden-Gottlieben. Zur  volksprachlichen Mystik im Mittelalter, Fráncfort, Insel, 1989, pp. 201-240, y la cita de p. 221.

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